Nuestra cita cotidianai

El 7 de diciembre de 1869, Jesse James cometió su primer atraco bancario: es el inicio de la leyenda de un “Robin Hood americano. “Muy Historia” nos destroza el sueño: https://www.muyhistoria.es/contemporanea/articulo/jesse-james-de-soldado-sudista-a-ladron-de-bancos-411501243963#

_     y su madre, Zerelda, volvería a casarse otras dos veces, la última con el doctor Reuben Samuel. Y Samuel poseía siete esclavos y bastantes acres de tierra dedicadas al cultivo de tabaco, lo que convirtió a los hasta entonces desclasados James –Jesse tenía un hermano mayor, Alexander Franklin, llamado Frank, y una hermana pequeña, Susan Lavenia– en súbitos terratenientes esclavistas. De modo que, lógicamente, se alinearon con el bando confederado.

_     Acabada la contienda, los James –cuya familia fue desterrada– no se resignaron a la derrota del Sur ni a la perspectiva de reintegrarse en una sociedad que ya no era la suya, orgullosamente racista y tradicional, y comenzaron su carrera criminal. En 1866 formaron su propia banda, el célebre gang James-Younger, así llamado por dirigirlo Jesse y Frank e integrarlo –entre otros muchos marginados que por él pasaron– los hermanos Cole, Jim, John y Bob Younger. Desde ese año hasta 1876, la banda protagonizó numerosos robos de bancos y asaltos a diligencias y trenes, entre otros delitos, en el transcurso de los cuales a ninguno de sus miembros le tembló la mano a la hora de disparar, herir y matar a sus rivales o a los policías de la Agencia Pinkerton, que los persiguieron con saña y constancia.

National Geographic nos cuenta la historia de otra manera: https://www.nationalgeographic.com.es/historia/jesse-james-legendario-bandolero-que-acabo-asesinado_14101

_     La sangrienta Guerra de Secesión tuvo una gran influencia en la vida de Jesse James. El condado de Clay, en Missouri, donde nació, se convirtió en un paso fronterizo entre el Norte y el Sur y allí se libraron combates muy violentos. Jesse y su hermano Frank se unieron a la guerrilla sudista de William C. Quantril, fundador de los Quantrill's Raiders, para luchar a favor del ejercito confederado. La contienda devastó Missouri y al final los James se rindieron a los soldados de la Unión, pero los términos de la rendición no fueron respetados, así que, para sobrevivir, los hermanos acabaron uniéndose a la banda de los Younger, un grupo de forajidos que pronto adquirió notoriedad por la audacia de sus robos y asaltos a trenes.

_     El acontecimiento que marcó un punto de inflexión en la vida de Jesse James se produjo en 1875, cuando miembros de la Agencia de detectives Pinkerton, muy probablemente contratados por el Gobierno o quizás por los Robber Barons –un poderoso grupo de empresarios que dominaron la industria norteamericana en el último tercio del siglo XIX– decidieron acabar con ellos debido al peligro que representaban para sus intereses económicos. Así, la noche del 25 de junio de ese mismo año, lanzaron una bomba contra su casa. Jesse y su hermano Frank no se encontraban allí ese día, pero no así su madre –que perdió un brazo a consecuencia de la explosión– y su medio hermano Archie, de 8 años, que murió en el atentado. Este hecho desató una oleada de indignación entre la población, puesto que los James eran muy querido por actuar a menudo en favor de los más desfavorecidos.

Hoy también hay postre: https://www.youtube.com/watch?v=Hn9hr0RbFCU

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Nuestra cita cotidiana

El 6 de diciembre de 1866 Felipe Varela lanzó su batalla por otro modelo territorial en Amárica “EL HISTORIADOR te ofrece una perspectiva equilibrada: “El 6 de diciembre de 1866_  Felipe Varela contra el gobierno de  Bartolomé Mitre”: https://www.elhistoriador.com.ar/6-de-diciembre-de-1866-felipe-varela-contra-el-gobierno-de-bartolome-mitre-2/

_     Cuando la situación se hizo insostenible{ Felipe Varela], ordenó comprar unas pocas armas con la venta de sus tierras. En diciembre de 1866, tras unas primeras victorias contra el ejército nacional, llegó a Jáchal, en el centro-norte de San Juan, con no más de 200 soldados montoneros. Desde allí, el 6 de ese mes, se dirigió a los pueblos americanos, con una proclama de la que aquí reproducimos algunos fragmentos:

_     ”Compatriotas: Desde que aquél usurpó el Gobierno de la Nación, el monopolio de los tesoros públicos y la absorción de las rentas provinciales vinieron a ser el patrimonio de los porteños, condenando al provinciano a cederles hasta el pan que reservara para sus hijos. Ser porteño es ser ciudadano exclusivista, y ser provinciano es ser mendigo sin patria, sin libertad, sin derechos. Esta es la política del gobierno de Mitre.

Wikisource  ofrece “La proclama de Felipe Varela”: https://es.wikisource.org/wiki/Proclama_de_Felipe_Varela

En alusión a las guerras emprendidas por Mitre:

_     Esa reforma dio por fruto el regalo eterno de las rentas nacionales a la ciudad bonaerense, el despojo para siempre de la propiedad de los pobres provincianos, y aun algo más, el empeño de las desgraciadas provincias en más de cien millones, para sostener una guerra contra sus intereses, contra su aliado, contra el poder combatido por tener el crimen de haber garantido la paz argentina y la felicidad de todos los pueblos, en noviembre de 1859.

 

 

Si quieres más información, ahí va el postre por cortesía de Daniel Enrique Yépez :” Felipe Varela y su Rebelión Cultural – Mitrismo, Educación y Emancipación”: http://elyunke.org/felipe-varela-y-su-rebelion-cultural-mitrismo-educacion-y-emancipacion/

_     Las atrocidades dramáticamente descritas por la pluma de Varela, mostraban con meridiana claridad como la sistemática crueldad contra los grupos insurrectos del interior, tenía un claro sentido político e ideológico. No se trataba de la maldad por la maldad misma, sino de un mensaje unívoco, que en sintonía con los antiguos Requerimientos coloniales era un anticipo inevitable de lo porvenir: o se sometían a los designios e intereses de los sectores librecambistas y pro-británicos de la oligarquía portuaria, o padecerían sine die el terror y el escarmiento moral y material, hasta el arrasamiento. Para comprender mejor esta enunciación, es preciso retomar a Rutledge (1987), pues sus afirmaciones permiten re-significar el sentido último de estos actos, de insana violencia contra pueblos hermanos de una misma nación.

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Nuestra Cita Cotidiana

El 5 de diciembre de 1928 el general Miguel Abadía Méndez ordenó disparar contra 1800 trabajadores en la Colombia  caribeña. ¿Razón? Ejercer el Derecho de Huelga frente a United Fruit Company.

Mauricio Achila lo explica muy bien: https://www.banrepcultural.org/biblioteca-virtual/credencial-historia/numero-117/masacre-de-las-bananeras-diciembre-6-de-1928:

_     Tal vez no exista en la historia del país un hecho tan doloroso y al mismo tiempo tan sometido a los vaivenes de la ficción como lo ocurrido en la noche entre el 5 y 6 de diciembre de 1928 en Ciénaga, Magdalena.

_     Después de casi un mes de huelga de los diez mil trabajadores de la United Fruit Company, corrió el rumor de que el gobernador del Magdalena se entrevistaría con ellos en la estación del tren de Ciénaga. Era un alivio para los huelguistas, pues no habían recibido del gobierno conservador sino amenazas y ninguna respuesta positiva de la multinacional. Ésta, que había llegado a Colombia en 1899, utilizaba el sistema de subcontratistas, por lo que se lavaba las manos ante las peticiones obreras, como había ocurrido en ocasiones anteriores. Los nueve puntos del pliego petitorio reflejaban, más que un programa revolucionario, la escasa legislación laboral vigente. Con todo, fueron ignorados, salvo en el momento simbólico de escoger el número de muertos reconocidos oficialmente: nueve.

“The New-York Times” publicó en diciembre de 2018 publicó el 6 de diciembre de 2018 este artículo de Nicolás PERNETT: “Las lecciones de la masacre de las bananeras en Colombia”: https://www.nytimes.com/es/2018/12/06/opinion-matanza-bananeras/ :

_     La historia de Colombia es una exasperante repetición de equivocaciones. Así la representó Gabriel García Márquez en Cien años de soledad, la novela que cuenta la historia de Macondo, un lugar ficticio que podría ser cualquier pueblo colombiano. Cuando el libro apareció, en 1967, Colombia vio en un espejo literario su inconciencia política y sus vicios históricos. Además, ayudó a desenterrar un episodio que había sido soslayado por los historiadores: la masacre de las bananeras.

_     Hoy, noventa años después, el fantasma de la masacre sigue rondando a Colombia, una “república bananera” en la que persisten las condiciones que llevaron al desenlace trágico de 1928. Un país en el que los trabajadores todavía no tienen condiciones dignas y en el que la protesta social sigue estigmatizada.

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El 4 de diciembre de 1977 se produjo una manifestación masiva en Andalucía. Ignacio Pato ofrece un excelente planteamiento en “Del 4 D  a Andalucía viva, la visión de Isidoro Moreno”: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=263081 :

_     Isidoro Moreno (Sevilla, 1944) es un histórico de la izquierda soberanista andaluza. Fue, como secretario general del Partido del Trabajo de Andalucía, uno de los organizadores de la masiva manifestación del 4 de diciembre de 1977, cuando dos millones de andaluces y andaluzas salieron a la calle en demanda de mayores poderes de decisión para el pueblo andaluz, en uno de los hitos de protesta popular de la Transición. Fue casi al final de un año especialmente duro, con elementos de extrema derecha –uniformados o no– que campaban con total impunidad y cuya violencia reaccionaria aquel día, en Málaga y por disparos de la policía armada, segó la vida de Manuel José García Caparrós. Moreno, catedrático emérito de Antropología Social en la Universidad de Sevilla y uno de los promotores de la plataforma Andalucía Viva –que se manifiesta este domingo en Córdoba– habla claro sobre lo que Blas Infante llamaba «dolores» de Andalucía.

­       Espero que estas frases te inciten a leer un artículo que documenta uno de los síndromes de desfuncionamiento del modelo territorial español.

ANTONIO MANUEL lo explica en vivencia  “Por qué el 4 de diciembre merece un reconocimiento institucional en Andalucía “:https://antoniomanuel.org/por-que-el-4-de-diciembre-merece-un-reconocimiento-institucional-en-andalucia/

_     Ocurrió un 4 de diciembre de 2009. Viernes. Ese día pude recoger a mi hijo de cinco años del colegio y a mi hija de 18 meses de la guardería. La clase de Liberto es la última en salir. Primero aparecen los niños de primaria. Todas y todos llevan una bandera de España en la mano. Luego salen los más pequeños de infantil. Todas y todos llevan una bandera de España en la mano. Y por fin, mi hijo: con una bandera de España en la mano. ¿Por qué? No era 6 de diciembre. Ni 12 de octubre.

_     Aunque lo intuyo, esta vez sí me atrevo a preguntar por qué le han pintado de amarillo y rojo la cara a mi hija. La profesora de infantil, una joven encantadora de apenas 20 años, me contesta que hoy celebramos el día de la constitución española. Yo le contesto que eso será el domingo, que hoy es 4 de diciembre. La profesora me mira perpleja: “Verá usted, me contesta, pero es que viene el puente…” Y yo le vuelvo a preguntar: ¿Sabe que ocurrió en Andalucía el 4 de diciembre? Y ella, más perpleja aún, se encoje de hombros.

_     Lo mismo me ocurrió en 2010, 2011, 2012, 2013, 2014, 2015, 2016. Y me temo que ocurrirá en 2017. ¿Por qué? Hace 40 años las madres y los padres de esos niños y niñas salieron a las calles con una bandera semiprohibida que simbolizaba la paz y la esperanza de Andalucía. Pedían autonomía plena para su Pueblo. Con los pies en el suelo y los puños apretando el aire en señal de pertenencia. Millones de andaluces se arrogaron la representación del Pueblo para desafiar el inmovilismo conformista de los padres constitucionales que confinó a Andalucía en los márgenes políticos del Estado.

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El 3 de diciembre de 1842 Espartero, Regente  de España  ordenó el bombardeo de Barcelona.

Jordi Corominas i Julián  explica muy bien el hecho ,desde el presente, en su artículo: “La tragedia de Espartero : el héroe español conocido por los genitales de su caballo”: https://www.elconfidencial.com/cultura/2019-01-09/baldomero-espartero-espana-historia_1744654/

_     España es quizá el país europeo que mejor desdeña su propia Historia, sumida en una ignorancia querida por los planes educativos para propulsar hasta los topes la incultura ciudadana. Para el relato patrio decimonónico nadie fue más importante que Baldomero Espartero, duque de la Victoria, príncipe de Vergara, 'Pacificador Supremo' y acuñador del lema más repetido a lo largo de esa centuria: cúmplase la voluntad nacional. Ahora su figura ni siquiera está desdibujada y sólo sirve como frase hecha relativa a las dimensiones de los genitales del caballo de su estatua ecuestre o para eliminarlo del nomenclátor callejero dentro de las premisas de lo políticamente correcto, como en Barcelona, ofendida por la doble presencia, tenía dedicadas una calle y un pasaje, del que bombardeó la ciudad condal en 1842.

Historiasiglo20.org explica así la regencia y el bombardeo:

-        Durante su corta regencia, se aceleró la desamortización de los bienes eclesiásticos y se recortaron los fueros vasco-navarros.

-        La firma de un acuerdo librecambista con Inglaterra engendró grandes protestas en Barcelona que fueron duramente reprimidas. El bombardeo de la ciudad llevó a que Espartero perdiera todo su popularidad, incluso entre los propios progresistas.

Considero enriquecedora la lectura de ambos artículos. Nos dan datos para plantear retos que tenemos en la actualidad.

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Mi artículo de hoy: http://www.lacasademitia.es/articulo/firmas/equivoco-paloma-carlos-ortiz-zarate/20191201190418093767.html

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El 1 de diciembre de 1955 Rosa Parks fue procesada por el delito de negarse a ceder su asiento de autobús a un blanco. UNICEF ofrece información ilusionante: “Rosa Parks: Un asiento reservado a los derechos humanos”: https://www.unicef.es/educa/blog/rosa-parks-asiento-reservado-derechos-humanos:

_     La historia de Rosa Parks es inspiradora y puede ayudar a responder una pregunta que a menudo se hacen nuestros alumnos de secundaria: ¿Realmente lo que yo haga puede mejorar el mundo?

_     El 1 de diciembre de 1955, en Montgomery (Alabama, EE.UU.) Rosa Parks volvía de su trabajo como costurera en unos grandes almacenes. Al subir al autobús tomó asiento en la parte de atrás, en los lugares permitidos para ciudadanos considerados de color (afrodescendientes, indígenas, orientales…). A medida que el autobús recorría su ruta, comenzaron a faltar asientos y quedaron de pie algunas personas.

_     Al darse cuenta de que había gente blanca de pie, el conductor paró el autobús para pedir a tres mujeres negras que se levantaran. Rosa Parks se negó a hacerlo, y no lo hizo ni cuando el conductor amenazó con denunciarla. Finalmente Rosa Parks fue arrestada, enjuiciada y condenada por transgredir el ordenamiento municipal.

El acto no quedó en el olvido. La población segregada se organizó para no tomar el autobús. Aguantaron  más de un año.

_     Finalmente, en noviembre de 1956, el Tribunal Supremo de los Estados Unidos declaraba inconstitucional la segregación racial en los autobuses. La orden del Tribunal Supremo llegó a Montgomery el 20 de diciembre. El 21, la población que había sido segregada volvió a subir a los autobuses, solo que ahora podían sentarse donde quisieran.

“El País”, sin dejar de reconocer el mérito de esta  desobediencia, argumenta: “Dejen en paz a Rosa Parks”: https://elpais.com/elpais/2019/07/22/ideas/1563788910_778391.html

._    En realidad, unos meses antes, a otra afroamericana, una adolescente llamada Claudette Colvin, le había ocurrido lo mismo que a Parks, pero Rosa era una conocida activista y fue capaz de movilizar a la comunidad, con Martin Luther King a la cabeza. La polémica llegó hasta el Tribunal Supremo, que anuló las ordenanzas de segregación en el transporte público. En aquellos años todavía se producían linchamientos a negros, a veces por algo como una acusación de flirteo con una mujer blanca, como le ocurrió a Em­mett Till, de 14 años, asesinado aquel 1955 en Misisipi. Y la segregación se prolongaría durante más años en otros ámbitos, públicos y privados, como la educación, o como aquellos letreros que indicaban los baños que la gente “de color” podía usar.

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